Genealogia dos corpos e a crítica da razão eucórpica

Abstract

Esta investigación es el resultado de un emprendimiento arqueogenealógico sobre el cuerpo desde el discurso biomédico. Más que producir una genealogía del cuerpo, se produjo una genealogía de los cuerpos. Con la intención inicial de comprender qué cuerpo se enseñaba en las escuelas, la investigación se ha dirigido a los siglos XVIII y XIX para construir una línea genealógica entre el cuerpo biomédico construido en esos siglos y el cuerpo biológico enseñado en el siglo XXI. Entre estos dos cuerpos (llamados con el mismo nombre, eucuerpo) se ha encontrado una variedad de otros cuerpos subsumidos y desaparecidos en el discurso del cuerpo biomédico. El eucuerpo se convirtió en el patrón de eficiencia económica y sexual para la inteligibilidad de esos otros cuerpos a través del hostigamiento y aniquilamiento de elementos que tendrían el potencial de componer la subjetividad: la voluntad, el espíritu, la conciencia, el deseo, la sensibilidad. Sin embargo, todos estos fueron incorporados en un engranaje mecánico-cibernético que atribuye menos un sobrefuncionamiento a la “máquina corporal” que controla y regula los cuerpos a través de este sobrefuncionamiento. Esta forma de concebir el cuerpo (como institución) condiciona una racionalidad, compuesta de discursos (enunciados y prácticas), que impone una semiología para la inteligibilidad de los diversos cuerpos: a este conjunto de procedimientos lo he llamado Razón Eucuérpica. En efecto, los cuerpos se convierten en recursos utilizables, los oicuerpos: todos somos oicuerpos, estamos inseridos en un engranaje social cuya eficiencia económica y sexual se exige como sobrefuncionamiento. Se trata de una especie de pacto social subrepticio (pacto oicuérpico), en el que no caben algunos cuerpos y, por tanto, necesitan ser despojados de su propio cuerpo (los aneucuerpos) – evaluados, vigilados y sancionados, predominantemente, por el sistema-dispositivo jurídico – y aquellos cuyos cuerpos fueron tan utilizados y/o tan reprimidos en sus subjetividades que se enferman (los superoicuerpos) – evaluados, monitoreados y “tratados” por el sistema-dispositivo médico. Eucuerpo (como cuerpo anatomo-metafísico producido por la racionalidad eucuérpica) y oicuerpos (como cuerpos anatomo-políticos) se unifican a través de una sutura empírico-metafísica en la que los oicuerpos se vuelven imagen y semejanza del eucuerpo (y no más de Dios). La ruptura de esta sutura como inteligibilidad exige la iansanidad, que sería el resultado de la capacidad de sustraer la propia subjetividad (la voluntad, el espíritu, la conciencia, el deseo, la sensibilidad) del fondo del engranaje mecánico-cibernético. Por lo tanto, todo el sistema eucuérpico produce iansanoabyección (evitación de las iansanidades); de hecho, las iansanidades necesitan ser constantemente reprimidas y resentidas para que el engranaje eucuérpico funcione, siendo su principal estrategia el fetiche eucuérpico como la ilusión de tener un eucuerpo. Esta tesis presenta el recorrido genealógico que ha permitido concebir toda la construcción teórica que propongo, denominada Razón Eucuérpica.

Cette recherche est le résultat d'une entreprise archéogénéalogique sur le corps à partir du discours biomédical. Plus que de produire une généalogie du corps, c’est une généalogie des corps qui a été produite. Initialement destinée à comprendre quel corps était enseigné à l'école, la recherche s’est tournée vers les XVIIIe et XIXe siècles afin de construire une lignée généalogique entre le corps biomédical construit pendant cette période et le corps biologique enseigné au XXIe siècle. Entre ces deux corps nommés de la même façon, eucorps) se trouvait une variété d'autres corps subsumés et disparus dans le discours du corps biomédical. L'eucorps est devenu la norme d'efficacité économique et sexuelle pour l'intelligibilité de ces autres corps par le harcèlement et l'anéantissement des éléments qui auraient le potentiel de composer la subjectivité : la volonté, l’esprit, la conscience, le désir, la sensibilité. Toutefois, tous ces éléments ont été incorporés dans un engrenage mécano-cybernétique qui attribue moins un surfonctionnement à la « machine corporelle » qu'il ne contrôle et régule les corps à travers ce surfonctionnement. Cette façon de concevoir le corps (en tant qu'institution) conditionne une rationalité, composée de discours (énoncés et pratiques), qui impose une sémiologie pour l'intelligibilité des différents corps : j'ai appelé cet ensemble de procédures la Raison Eucorpique. En effet, les corps sont transformés en ressources utilisables, les oïcorps : nous sommes tous des oïcorps insérés dans un engrenage social dont l'efficacité économique et sexuelle est revendiquée comme sur-fonctionnante. C'est une sorte de pacte social subreptice (pacte oïcorpique), dans lequel certains corps ne rentrent pas et, par conséquent, doivent être privés de leur propre corps (les aneucorps) – évalués, surveillés et punis, principalement, par le système-dispositif judiciaire – et ceux dont les corps ont été tellement utilisés et/ou tellement refoulés dans leurs subjectivités qu'ils en sont devenus malades (les super-oïcorps) – évalués, surveillés et « soignés » par le système-dispositif médical. L’eucorps (en tant que corps anatomo-métaphysique produit par la rationalité eucorpique) et les oïcorps (en tant que corps anatomo-politiques) sont unis par une suture empirique-métaphysique dans laquelle les oïcorps deviennent l'image et la ressemblance de l'eucorps (et non plus de Dieu). La rupture de cette suture comme intelligibilité requiert l'iansanité, qui serait le résultat de la capacité à sortir sa propre subjectivité (la volonté, l’esprit, la conscience, le désir, la sensibilité) des profondeurs de l'engrenage mécano-cybernétique. Ainsi, tout le système eucorpique produit l'iansanoabjection (évitement des iansanités). En effet, les iansanités doivent être constamment réprimées et pleines de ressentiment pour que l'équipement eucorpique fonctionne, sa stratégie principale étant le fétiche eucorpique comme illusion d'avoir un eucorps. Cette thèse présente le chemin généalogique qui m’a permis de concevoir toute la construction théorique que je propose, appelée Raison Eucorpique.

This research is the result of an archeogenealogical enterprise on the body from the biomedical discourse. It has been more than producing a genealogy of the body, a genealogy of the bodies has been produced. Though initially intended to understand which body had been taught in schools, the research turned to the 18th and 19th centuries to build a genealogical line between the biomedical body built in those centuries and the biological body taught in the 21st century. Between these two bodies (called by the same name, eucorpus) was found a variety of other bodies subsumed and disappeared in the discourse of the biomedical body. The eucorpus has become the standard of economic and sexual efficiency for the intelligibility of those other bodies by the harassment and annihilation of elements that would have the potential to compose subjectivity: the will, the spirit, the conscience, the desire, the sensitivity. Nevertheless, all these were incorporated into a mechanical-cybernetic gear that less attributes a (super) functioning to the “body machine” than controls and regulates bodies through this super functioning. This way of conceiving the body (as an institution) conditions rationality, composed of discourses (statements and practices), which imposes a semiology for the intelligibility of the various bodies: I have called this set of procedures Eucorpical Reason. In effect, bodies are turned into usable resources, the oicorpora: we are all oicorpora, we are inserted in a social gear whose economic and sexual efficiency is demanded as over-functioning. It is a kind of surreptitious social pact (oicorpical pact), in which some bodies do not fit and, therefore, they need to be deprived of their own body (the aneucorpora) – evaluated, monitored, and punished, especially, by the legal device-system – and those whose bodies were so used and/or so repressed in their subjectivities that they became sick (the superoicorpora) – evaluated, monitored and “treated” by the medical device-system. The eucorpus (as the anatomic-metaphysical body produced by eucorpical rationality) and oicorpora (as an anatomic-political body) have been made one through an empirical-metaphysical suture in which the oicorpora has become the image and likeness of the eucorpus (and no more of God). The rupture of this suture as intelligibility requires iansanity, which would be the result of the ability to remove one's subjectivity (the will, the spirit, the conscience, the desire, the sensitivity) from the depths of the mechanical-cybernetic gear. Therefore, the whole eucorpical system produces iansanoabjection (avoidance of the iansanities); in fact, iansanities need to be constantly repressed and resentful for the eucorpic gear to function, its main strategy being the eucorpic fetish as the illusion of having an eucorpus. This dissertation presents the genealogical path that allowed us to conceive all the theoretical construction that I propose, called Eucorpical Reason.